宋晖 文/摄 文章来源：海峡都市报 刊登日期：2019年9月20日 

　　由中宣部支持指导、文化和旅游部委托国家图书馆具体组织实施的《中华传统文化百部经典》编纂项目是“十三五”国家重点图书出版规划项目，“百部经典”的编纂旨在“以古人之规矩，开自己之生面”，用时代精神激活中华优秀传统文化的生命力。《孟子》入选其第一批书目。

　　上周日，作为“经典解读人”，中国人民大学国学院副院长、教授、博士生导师梁涛，走进福建省图书馆与福州的读者共读《孟子》。

战国时代的“另类”价值观 

　　梁涛称，为什么要读《孟子》？因为如果要从浩如烟海的经典中筛选出十部经典，那么一定有《孟子》，因为它可称为中国文化的核心经典。作为一个中国人要对自己的文化传统有所了解，你就必须读，起码要了解孟子的思想。

孟子被称为“亚圣”，他到底是什么样的人？《史记》中有简短的记载，主要是说早年孟轲在家乡刻苦读书，有所建树后，便周游列国，游说诸侯，诸侯却觉得他“太不着调”。

　　孟子的学问哪来的？梁教授说，孔子的儿子叫孔鲤，孔子对孔鲤老是不满，《论语》里很多话都是对儿子的教诲。孔鲤虽没多大作为，但孔鲤的儿子孔伋（字子思）却是很了不起的大儒，《中庸》便是子思所做，孟子是跟着子思的学生学习的。

　　从《史记》上虽看不出孟子做了啥，学问和思想是什么，但我们可以从《孟子》中读到有趣、鲜活的孟轲。

　　梁教授称，读《孟子》你得对战国时代和中国的士阶层有个初步的了解。

　　孟子处于战国中后期，当时的格局是群雄并立，东面有齐国，西面是秦国，齐、秦的实力最为强大，而中原有若干小诸侯国，小国要想生存，要么抱团取暖，对抗强国，要么干脆投靠强国。于是出现了“合纵连横之士”，也就是纵横家，最有名的纵横家是苏秦、张仪。

　　当时的“士”是社会的阶层，它是贵族中最低的阶层，贵族可分天子—诸侯—大夫—士，在战国那个动荡年代，有些贵族家道中落，变成士，甚至变成庶民，而下层庶民经过自身努力，有了学问、学识，也可以成为士。士阶层成为上下流动会合之所，人数大增，成为最活跃最有影响力的阶层。

　　苏秦是“合纵连横之士”，之前没有成就，连父母妻子都瞧不起。后来拜鬼谷子为师，“锥刺股”，游说六国，成为六国国相。后来苏秦回到家乡，父母出迎三十里，老婆侧目而视。他的价值观是一旦富贵显赫了，亲戚朋友都会敬畏。这是苏秦的感慨，也是当时流行的价值观，所以我们得去读读《孟子》，去寻找另一种价值观。

孔孟的“士”精神是中国知识分子的原型 

　　《孟子》开篇就说：梁惠王问，“老先生你不远千里来到我的国家，能给我们国家带来什么利益什么好处呢？”

　　孟子怎么回答：“大王何必和我谈利呢？我们来谈谈仁义不行吗？”孟子讲仁义，讲的是价值理想，和当时诸侯国想要的东西不相符，所以他没受到重视。

　　当时的人认为，公孙衍、张仪这样的人物才是“大丈夫”，他们一发火，诸侯都恐惧，他们平静下来，世界就太平了，而孟子是怎么说的？呸，他们哪里配得上“大丈夫”。他说，“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道”（住在天下最大的房子里，这是什么？是仁。站在天下最正确的位置上，这是什么？是义。我行走在天下最广阔的道路上，这是什么？是礼）。“得志，与民由之；不得志，独行其道”（我有机会了我和百姓一起来实现我的理想，没有这个条件，我独行其道），“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”只有有这种精神的才能算是“大丈夫”。

　　梁教授称，当时更吃香的合纵连横之士，他们所宣扬的是一种庸俗、功利的人生观，这正是孟子所批判的。孟子心中的大丈夫首先要有精神的信仰，责任的担当，关注人间秩序和普遍利益，具有知识分子的基本性格。不是你光有知识，而是你有责任担当，用超出个人的私利，去关心国家民族的前途和命运。这才是知识分子。“所以孔孟对中华民族很重要的贡献就是确立了‘士’的精神，而士阶层则是中国近现代的‘知识分子’的原型。”

孟轲的坚持 

　　那么孟子的思想如何体现？

　　梁教授翻开《孟子·梁惠王下》来做解读：有一次，邹国和鲁国发生冲突，邹国败了，邹国官吏被打死三十多人，更可气的是邹国老百姓在边上看热闹。邹穆公就来问孟子，这些百姓该不该杀。孟子怎么说？“这是报应！”

　　为什么？你看看这些官吏平时做了什么？灾荒时老百姓饿死，国家的仓库里明明有粮，当官的向上面报告灾情了吗？开仓发粮了吗？救济百姓了吗？你怎么对待百姓，百姓就会怎么对待你。作为国君要怎么解决干群矛盾呢？行仁政，才能得到民心，才能得到拥护。所以孟子提出，“民为贵，社稷次之，君为轻”，这是孟子的民本思想。

　　孟子周游列国最后到了齐国，开始时和齐宣王的关系还很融洽，孟子也为齐国出了很多决策。但之后发生了一件事让孟子与齐宣王有了分歧：当时燕国大乱，齐国乘机出兵打下燕国。齐宣王就问孟子，我能不能把燕国吞并下来呢？孟子说，“取之而燕民悦，则取之；取之而燕民不悦，则勿取”（这得看燕国老百姓欢迎不欢迎）。孟子的用意是战胜国要善待燕国的老百姓。但齐宣王却拆了人家宗庙、俘虏年轻人、杀了老年人，把宗庙的祭器运回齐国，这引起燕国民众反抗，也引起了诸侯国的反抗，联合军队把齐国打得大败。于是孟子对齐宣王就有很多批判：“一个国家没治理好，是国君不称职。”

　　这话当然让齐宣王不开心，以齐国的实力最有可能与秦国抗衡，统一天下，秦国施行的是暴力，而孟子希望齐国能实行仁政，靠仁义统一天下。最终孟子没能实现自己的理想。梁教授说，每每读到这里，就特别有感触，孟子是个“死不悔改”的理想主义者。“但他依然保持坚定的信念，‘当今之世，舍我其谁’，这样的信念来自于哪？

　　因为他相信施政必须符合人性，符合人性的才是最有前途的政治。”

　　“在当时人眼中孟轲是迂阔的，但从发展眼光看，孟轲的坚持终于让他的理想得到了实现，孔子、孟子，被称为‘圣人’，‘王道’战胜了‘霸道’，‘仁政’战胜了‘暴政’。”这便是梁涛读《孟子》的感受。